湖南省 郴州市 巨蟹座
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[置顶] 2012年01月17日
2012-1-17 20:55:14 阅读10 评论0 172012/01 Jan17
好友的家境应该说还可以吧，和我一样退休在家，没事上上网；她一辈子本本分分，婚姻还算美满吧，丈夫对她是百般的呵护，虽然丈夫年轻的时候被人追过，但丈夫对她还是始终如一的.
网上的生活，令她的视野有所开阔，生活也感觉充实了许多，她本来就喜欢写写日记，上网后她如饥似渴的写啊写，可总觉得写得不如人家点点好，看到别的网友写的文章是那么得令她羡慕，她觉得自己写得是词穷句短。终于有一天她向一个好友请教有关于写作,她的好友很爽快，从此他们师生相称；但他却很谦虚，坚持要她称他为大哥。这位大哥是出口成章，才华横溢，大哥倾其所有，帮她修改文章教她怎样从根本上提高写作的能力，要她多写多读、多看书多看报；对生活多留意多观察多分析；在以后的写作中有了很大的提高；渐渐的渐渐他们在彼此的交谈中，产生了一种由隔屏相望到相互牵挂；至到产生了相互的爱慕，好友爱他谈吐风雅才华横溢；大哥爱她单纯温柔，终于有一天他们相约黄昏后。-
这是一个秋的夜晚，他和她漫步在郊外田野的小路上。一路上他们想说的太多，可是一路上却没有留下他们的只言片语，就好像一阵秋风吹过。不知不觉的他们来到一个池塘边，皎洁的月光透过云层，洒在池塘中静静的水面上，塘边小树花草的倒影簇拥着水中的月亮，看着这迷人的景象，他和她停下了轻移的脚步，不约而同的相拥而坐；他们紧紧地依偎在一起，刹时这这广阔的天地一下子变得是那么的狭小；这大千的万物好像也不复存在；只听见他们的心跳，只听见血液在他们的血管里奔腾呼啸……，“这就是爱，说也说不清楚……”好像听到这首爱的歌曲在漫无边际的夜空回荡着，沁人心扉。
就这样他们在这皎洁月光下,在这静静的池塘边，两情相拥坐了很久很久，谁也不愿打破这幸福宁静的时候。许久许久夜深了，他终于不忍的开口了，我们这是恋了，假如我离开了你会怎样？她无不忧伤的说，你真的离开了我能理解你，相信你有一万个理由离开，但我会心痛很久，不过我永远不会后悔我庆幸在我的生命里程里你曾在我的心里陪伴过我；我感到很荣幸，因为从你的身上，我看到了人生的价值；和你相遇我这辈子知足了。哪怕这种爱是非常酸楚的，我也不会离开您。他感动了，我和你是一样的心情；哪怕再酸楚，我的心里永远有个你。他们抱得更紧，但他们却没有越雷池半步。因为他和她都是极有理智的人，他们将这份纯真的爱升华到了一个更高的境界.站在这月光下的池塘边，他们有着无限的感慨，让我们的爱就像这池塘的水，清清的；像这皎洁的月光，静静地；像这小树和花草，美美的。
听着好友的娓娓叙述，我不知不觉的被感动跟着她伤感。我傻问她，他为什么会悄无声息的离开你，她说：我理解他，他是怕我更伤心，只有慢慢的淡化，随着时间的推移，心里的伤痛会愈合的，我们虽然已过不惑之年，但我们都是血肉之躯，他的离开，虽然一时接受不了，但这是最明智之举。
论南方民间剪纸中的图腾
2012-1-30 9:46:20 阅读8 评论0 302012/01 Jan30
南方民间剪纸中的图腾崇拜遗存
史前考古证明，南方各民族的祖先，很早就生息繁衍在祖国南部这片广袤而富饶的土地上。长江流域、珠江流域以及云贵高原地带，与黄土高原一样，也是中华民族古老文明的摇篮。上古所谓“三苗”、“南 蛮”、“九黎”、“百越”、“濮”、“西羌”与“东夷”的一部分就是活动在这一带的原始部落和族群。这些土著的原始部落和族群与不断南移的中原民族反复融合、碰撞、分化整合，才形成了现在这种有汉族在内的包括壮、苗、瑶、畲、藏、门巴、珞巴、布依、侗、彝、羌、水、仡佬、仫佬、毛难、黎、京、土家、高山、白、傣、哈尼、独龙、德昂、怒、阿昌、傈僳、纳西、基诺、佤、拉祜、景颇等30多个民族的多元化局面。图腾崇拜是远古氏族和部落社会普遍存在的原始信仰和观念，南方民族中几大族群的图腾崇拜有同有异，作为古代民族文化的心像记忆的民间剪纸，通过图像传承系统、生动地记录了这一史实。
在现存苗族剪纸中，鸟纹样尤其丰富。有锦鸡、雀鸟、凤鸟等大小禽类，更有大量形态怪异、抽象变形的鸟纹样，给人一种神秘怪诞的印象。其中湘西苗族一件“对鸟双凤袖花”纹样，与浙江河姆渡文化遗址出土的骨匕上的刻纹“连体双鸟纹”如出一辙。（我们知道，河姆渡文化属于古越族的原始文化，鸟为古越人的图腾。河姆渡文化遗址出土的原始象牙工艺品中，比较完整的6件精美的象牙雕刻，多集中在“鸟形象的创作雕刻上”，有双鸟纹蝶形器和立体鸟形器。其中一件刻有两对连体双鸟朝阳纹的骨匕堪称新石器雕刻艺术的珍品。骨匕上鸟体双双相对，腹背连接，连接处饰以火球般的太阳纹。鸟头羽冠飘逸、双目炯炯有神。利喙与蹼足、尾翼都刻画得栩栩如生。因而有专家认为，“把它看成原始图腾崇拜的某种标志，则可能是更接近于创作者的原意”。
越人崇鸟，古籍中多有记载。《博物志·异鸟》中就有越地深山有鸟如鸠，“越人谓此鸟为越祝之祖”的记载，考古文物也多次证实了这一点。南方古代越族群体支系多、分布广，长江中下游地区、闽江流域、珠江流域、红河中下游都曾是古越族的分布区，且古有楚越同源的说法。尤其是洞庭湖以南的扬越与楚的征战与融合频繁，苗族作为“三苗”、“南蛮”和“楚”的后裔，与古越族有着千丝万缕的联系，剪纸中出现类似古越族图腾“连体双鸟纹”的纹样，绝非巧合，是古代几大族团文化相互融合、渗透、承接的缘故。同时民间剪纸对于远古民族文化信息传承的准确性也令我们感到惊讶。
过去人们有一个思维惯例，认为只有西北地区黄土高原的民间剪纸才是体现中华民族本原状态的剪纸。其实，在南方许多地方的剪纸及相关习俗也保存着剪纸文化的原生态和剪纸民俗活的形态，福建漳浦百岁老人林桃的剪纸作品即如此。漳浦县是1993年国家文化部授予的“全国剪纸之乡”，大字不识几个、足不出户的林桃老人是当地有名的花姆（花姆为当地人对擅长女红、剪纸的老年妇女的尊称）、杰出的民间剪纸艺术家，有“中国民间毕加索”之誉。这位世纪老人看似随意的剪纸作品中，原始性与艺术性高度统一。一个民族最深厚的文化积淀，常常在她那不经意的剪刀下闪现出来。她剪的《挑水牧羊》图，左上角冷不丁地剪上一条横卧的游蛇。看似不合情理，却又与古越人崇蛇信仰相合。另一幅《龟蛇图》，则直接表达了古人龟蛇崇拜遗趣。有趣的是，老人还在盘旋的蛇体中，剪出一个似人似蛙的动物，形象地表达生命繁衍的主题。
福建古称“闽”，为东南越居住地。“闽”字从门，虫居室内之意。古人称蛇为虫，“闽”字字形即表明闽人为大虫蛇种之后。闽地历来祀蛇敬蛇之风颇盛，有些地方至今仍不见衰减。在福建南平市樟湖镇，还较完整地保存着每年春秋两季迎活蛇、游蛇灯习俗。当地老百姓说举行迎活蛇、游蛇灯后，各家各户可以得到蛇王的保佑，五谷丰登、风调雨顺、子孙满堂。迎活蛇仪式在农历七月初七，人们事先捉一条大活蛇送往蛇王庙常备之水缸中驯养。届时再到蛇王庙举行拜蛇王、请蛇王仪式。接着举行迎活蛇游行。游行者由一支赤膊壮汉组成，前有蛇王开道，游行者皆手执活蛇边舞边行，人体蛇身互相缠绕，象征着肉体与灵魂的交织，再现蛇图腾神秘博大之力量；游蛇灯则于正月十五举行。蛇灯由蛇头、蛇身两部分组成。一截截的蛇身由各家各户分头制作。通常是一块木版上置三盏花灯，花灯上装点着吉祥剪纸图案，这些剪纸图案既象征着蛇身的花纹，也表达了各户人家的新年期盼。蛇灯点燃后通体透亮，花团锦簇、美妙无比。通过每年的花灯制作，樟湖镇上至老妪，下至幼童皆剪得一手好剪纸，古老的观念，就在年复一年的民俗中得到传承和强化，樟湖镇也成为远近闻名的剪纸之乡。
说说民间剪纸技艺的发展和传承
2012-1-30 9:30:18 阅读6 评论0 302012/01 Jan30
剪纸是传统民俗活动中的重要一项，丰富的历史文化传统则为剪纸提供了自由驰骋的广阔天地。剪纸与当地风俗习惯密切结合，蕴涵着民族精神与心理的基本素质，是民俗传统文化的有机组成部分，举凡岁时节令、居住、服饰、诞生成年、婚葬、寿诞等，都可以在剪纸中得到反映。事实上，从魏晋南北朝到唐代，剪纸有着较为广泛的用途，多与风俗有直接关系，唐《酉阳杂俎》写道：“立春日，士大夫之家，剪纸为小幡，或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶、春钱、春胜以戏之”；韦庄《立春》诗有“雪圃乍开红菜甲，采幡新剪绿杨丝”的句子，描述了彩幡的样式；宋代的《梦梁录》载：“七月立秋日，都城内外浸晨满街叫卖楸叶，妇人女子及儿童辈争买之，剪如花样，插入鬓边以应时序”。可见，剪纸在中国的传统文化进程中扮演的角色是多么的重要。
1．剪纸及其在各大节日中的作用
剪纸在传统文化中的地位与意义是不可忽视的，民间剪纸艺术是在民俗活动中展开的，民俗是人类在特定地域长期密切合作和共同生活中，受信仰和习惯的制约而世代相传的民间群体行为，是维系当地文化、村社邻里的亲密情感和共同文化的方式。人们通过传统的民俗活动，年复一年地反复体验与祖先的情感联系及对自己民族的历史怀念，并表达对美好幸福生活的祝愿，多以口头和家族形式传承和发展；而岁时节令和人生礼仪可以说是民俗文化的一个很好的大展览，剪纸也可以说是民俗文化的一个很好的形象载体。在岁时节令中，最盛大的节日是春节、元宵节、端午节、中秋节，这些节日是我国大多数民族的共同节日，是全民性的民俗活动。春节，庆祝活动从腊月初八始，至正月十五元宵节止，是时间最长、规模最大的节日，也是最盛大的民间艺术节。腊月二十三至二十七日，家家户户清扫，粉刷房屋庭院，然后妇女们把新剪窗花贴入窗格，把木版年画贴在神龛上。正月初一家家挂春幡，贴春花，一派喜庆气氛；正月十五闹花灯，灯上要贴剪纸，更加绚丽引人，各式花灯密密麻麻地构成绚丽多彩的灯市；三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情；五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫；七月七日乞巧节，姑娘相聚一起，剪花样，赛智慧；九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高；十月一日寒衣节，晋北地区用五色纸剪成寒衣，或做成衣、帽、被，种种式样在门前或坟地焚烧，寄托生者对亡人的哀思。在河南灵宝，正月十五过后，人们要用黄裱纸剪个金牛贴在大门上，以提醒人们春耕即将开始，要爱护耕牛，做好春耕的准备；也有人说这是为了驱邪除病。
2．剪纸的发展
随着时代的发展和生活习惯的改变，剪纸艺术也会随着文化和社会的发展而不断前进。不论从造型、色彩、构图，还是从作品反映出的历史背景和社会现象都会产生本质的不同。
剪纸的雏形期所具有的功能也会随着社会的变革而被其艺术欣赏性所取代，越来越少的人不再会由于剪纸的装饰性、生活性而产生需求，而是由于其独特的色彩，造型等独特的艺术形式而购买它。这是时代的变化所造成的，而这种需要又恰恰扩大了剪纸单纯的实用性，反而会促进剪纸的发展，扩大剪纸的表现形式、承载方式和其材质扩展，比如将蔚县剪纸做成旅游纪念品、邮票、挂历，将其应用到舞台美术、壁画、顶饰、服装设计，材质采用塑料、亚克力、金箔等等，这些发展变化还会随着新时代的发展变化而变化，随着新材料的产生而丰富，但是唯一不变的宗旨是发扬中华民族的悠久历史和丰富的文化内涵。剪纸艺术在不同的地区，受到不同文化、环境的影响，剪纸所体现出的民风、民俗也不经相同。所以在保护和发展上要因地而宜，不能因为以点盖全而使某些方面消失或受损，这样的损失是无法弥补的。剪纸艺术今后的发展还应回归到应用性上来，如果只是像现在以纯艺术品的形式存在，最终会只会离我们越来越远。现在作为艺术品出现，只能证明它的稀缺，这样“窄路子”的发展模式对于剪纸艺术和纸雕艺术之外的任何民间工艺美术都是不利的。现在的我们以一种“猎奇”的眼光看待剪艺术，而一旦这种好奇感被今后其他事物的新奇感所代替，那么纸雕艺术只会被遗忘。我们的社会在朝着信息化、科技化的方向快速发展，全球化的速度在加快，我们的生活中也越来越多的充斥着新元素和西方化的东西，而许多民间工艺美术已经走向纯艺术领域的“窄路子”，长此以往无疑在各种新生事物的发展和充斥的社会中，许多民间工艺美术会很快走向消亡，民间工艺美术与它所生存的环境分不开，许多民间工艺美术的存在是依附在传统习俗的基础之上的，只有尊重民族传统，保护民族风俗，发扬传统文化环境，才是使民间工艺美术发展和光大的有力保障。现代剪纸已由从前的纯实用性转变为现代的纯工艺、欣赏性，它在继承传统技艺的同时，又受到现代文化、理念的影响，发展出新的表现形式和纹样，适应着时代的发展，文化的变迁。现代剪纸大部分作为工艺品出口，而在传统节日中，正在渐渐消失。也许是时代的发展，使人们不再需要这种传统的装饰手段来装点节日的气氛，也许是新的祝福形式代替了这种传统的祈福形式，总之，在传统节日中，除了只有在春节时还可依稀见到剪纸的身影外，端午节、重阳节这样的节日，再没有看到剪纸的踪迹。这是时代的发展，是外来文化的侵入，也是传统文化的退步，我们在秉承传统文化的同时，却遗忘了传统习俗中许多精华的部分。剪纸的角色变化仿佛并没有引起人们的注意，而在我们一味追求传统文化、非物质文化保护的同时，只是将这种带有地方文化特色的形式以另一种形式恢复着，将民间的、老百姓的文化，似乎推向了类似士大夫之列的文化中。这是让人心疼的。这样的例子还有很多，比如天津的杨柳青年画。
3．剪纸在传统节日中的去与留
传统节日中的许多习俗在时代发展的车轮中已经销声匿迹了，这其中也包括很多正在淡漠的传统习俗，如春节期间在家的年夜饭现在已经从家中搬到了饭馆，端午节的赛龙舟已经成为一种带有礼仪或旅游性质的游艺活动蜻蜓点水似的出现在现代的端午节中。这其中有人为因素，比如现代人的传统意识谈薄，觉得许多传统习俗已不适于现代生活文化；还有很重要的原因便是社会外在因素：例如许多传统节日人们照常工作，没有办法投入到传统游艺活动中去，快节奏的生活方式使现代人无暇顾及传统节日和传统习俗，认为便捷生活才是最好的，国外文化的冲击让现代人更喜欢类似于圣诞节、情人节这样的节日，似乎更热衷于送玫瑰花这样的习惯。基于上述论述，随着时代的发展和社会的进步，传统节日中的许多传统习俗已经或者正在消失掉，这是我们不得不面对的。在现时代，对于传统文化和传统民俗的保护和继承已提升到一定高度，现代人已经意识到对于保护和传承传统民俗和传统文化的重要性，在相关保护法案和文件中已经将其提上议程。这对保护传统民俗有一定的作用，但在现代快节奏的生活中继续发扬和传承似乎并不容乐观，现代人对于传统习俗的淡漠并不能因此而改变。虽然世界教科文组织、各国非物质文化遗产保护组织一直在对各种民俗、习俗做抢救工作，但如果将其像从前一样普及，并不是轻松之举。就拿剪纸来讲，随着科学的发展，时代的进步，它对于现代人更多的意义不再是辟邪、祈福之物，更多的，它是作为一种装饰品出现，而这种装饰品，也不会只在逢年过节时才会出现。中国人的生活习惯、生活环境、文化教育在改变，与之带来了很多新的风俗、习惯，而对于传统的习俗已经由于时间的原因被简化到了最简化，现代人更多的是到超市去购买现成的速冻水饺、速冻粽子，现代人中及少有人再去特意为某个节日而去购买剪纸来作为节日装饰。剪纸以一种装点节日气氛、辟邪祈福的风俗身份在逐渐消失，而以一种装饰品的身份正在兴盛发展和传承。
通过对于剪纸的研究，使我了解到民间工艺美术的发展，并被其精湛、独特的工艺和地域特色所深深吸引。中华民族文化博大精深，剪纸只是其中小小的一部分。从此后对于剪纸的了解还要继续深入发展下去，以扩大自己对于中华民间工艺美术和中国传统民俗的认识和了解，以继续发掘、发扬中华民间工艺美术及民间非物质文化遗产为己任，使之发扬光大。
【引用】連環畫《龙女牧羊》鉴賞
2012-1-27 10:45:05 阅读2 评论0 272012/01 Jan27
凌涛彩绘連環畫《龙女牧羊》鉴賞
据唐朝李朝威的《柳毅传》和民间传说：唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾河北岸，路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊，满面愁容，翘首南望，哀哀哭泣。经问明缘由，才得知她是洞庭龙君之女龙女三娘，嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，风餐露宿，受尽折磨。得知龙女的不幸遭遇。柳毅不觉义愤填膺，决意转道岳阳为龙女传递家书。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖边找到了龙女所说的桔井，在井旁的一株社桔树上，用龙女的金钗连叩三下，惊动了巡海夜叉出迎，送他进入“台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有”的洞庭龙宫。得知龙女在泾河受辱被欺，龙王不禁老泪纵横，被囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒，挣开锁链，化为赤龙，直奔泾河，杀死了泾阳君全家，接回了龙女。龙女得救，深慕柳毅，愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”，不肯贾恩市利，再三婉言谢绝。龙女更加敬重他的人品，追随不舍，几经周折，终于与柳毅结成美满夫妻。人们喜爱柳毅的见义勇为，刚直明快的品格，把桔井改为柳毅井。1979年，君山又重修了柳毅井。井口由双鲤环护构成井栏，井壁开一门户，有阶梯可由井口走下。石级斜入井口的地方，二壁各刻有一名虾兵一名蟹将的雕像，大概算是龙宫森严壁垒的标志吧。只可惜社桔无存，否则大可以石相叩，一饱畅游龙宫水府之眼福。
作者簡介
凌涛（1919- ）上海市人，原名凌福根，笔名小沈曼云；出生于上海市一个贫苦的市民家庭。
1933年，拜上海滩著名的连环画前辈沈曼云为师。后结识了当时在上海滩连环画圈内已具有很高威望的赵宏本先生。赵宏本先生鼓励凌涛勤看多练，加强基本功的训练。并把自己的绘画经验与之交流，两人很快成了莫逆之交。此时的凌涛也痛下狠心，刻苦钻研绘画技艺，并虚心向赵宏本先生请教和学习，学到了不少的绘画技法。使他的绘画技法得到提升。赵宏本先生看到凌涛的连环画出版困难，就建议他将凌福根改成“小沈曼云”。经赵宏本先生从中斡旋，最后经沈曼云同意，凌涛正式以“小沈曼云”之名作画。但绘画风格采用的是赵派的绘画风格，而不能采用沈派风格。果然，改名后的连环画在发行销路上很有起色，书商也纷纷争相约稿。凌涛的生活也渐渐好转，逐渐摆脱了困境。从此以后，“小沈曼云”的名字就在上海连环画圈内叫开了。解放前，凌涛为上海滩多家私营出版机构绘画过多部连环画，他是一位高产而勤奋的画家，也正是凭借着这些成绩，奠定了凌涛在上海滩连环画坛上的地位。
上海解放后，1949年7月，他正式启用凌涛的名字绘画了连环画《流尽最后一滴血》，这本连环画是一本描述现代题材新故事的连环画。由此，凌涛也有幸成为上海滩最早绘画新故事连环画的作者之一。1951年，他受赵宏本之邀，加入华东人民出版社工作，先后绘画了《女司令刘虎臣》、《新儿女英雄传》等多部反映革命战争年代的连环画，出版后获得读者的好评。1952年他进入新美术出版社，担任连环画创作员，1955年随新美术出版社一起并入到新成立的上海人民美术出版社。仍担任连环画创作员。在此期间创作大量的反映中国革命斗争、抗美援朝、惊险反特和历史故事等题材的连环画，深受广大读者的喜爱。
1956年，他应邀参加上海人民美术出版社根据古典名著《三国演义》改编绘画的同名连环画工作，它不仅参予了全书的人物同一造型设计，还亲自绘画了其中的《辕门射戟》、《群英会》、《八卦阵》、《诸葛装神》等四册连环画。较好的反映了原书故事的内容。获得广大连环画爱好者的好评。最值得一提的是由他绘画的《群英会》连环画，后来还被外文出版社翻译成外语版销往国外，这在《三国演义》连环画册中是绝无仅有的一册。
除此之外，凌涛还为其他出版社绘画了大量的各种题材的连环画。文革爆发后，凌涛曾一度中断连环画的创作。粉碎“四人帮”后，他有少量的连环画作品问世。七十年代末，他从上海人民美术出版社退休，退休后仍练习书法，继续进行中国画的研习，真正做到了老有所乐。他的中国画、人物、山水等绘画作品博得同行的好评。
凌涛共创作连环画约两百余部。他无论是古典题材、现代题材或外国题材的连环画均能驾轻就熟，都能用优美的画面很好的表现故事的内容，它的绘画基本功扎实，绘画写实功底深厚，绘画的场景人物交待明确，透视感强烈。他对待每一部连环画作品的创作态度十分严谨认真，他十分讲究绘画线条的运用。这也是他的连环画作品在事隔多年后，仍能引起读者关注的一个重要原因。凌涛的连环画作品是众多的连
【引用】百科博文精品大全(值得收藏，一辈子看不完)【原创】
2012-1-27 10:16:29 阅读8 评论0 272012/01 Jan27
【引用】养生：六个生活习惯反着做
2012-1-26 20:44:00 阅读1 评论0 262012/01 Jan26
我们在做事的时候养成了墨守成规的习惯，但是在养生保健的时候，有时候几件事情反着做，反而会有意想不到的收获。
累了休息，渴了喝水，有病求医，这是人们多年来形成的习惯。好像人类天生就有一根“反骨”一样，明明是应该向东走，但是走多了我们就会不由自主地想跑过去看西方的风景。通常，这种随心的行为都很少能为我们带来好处。不过，如果是在养生之路的应用上的话，有时候提早走或者反方向走，却能取得不错的保健效果哦。到底是怎么回事呢？我们一起来学习一下。
若人们固守这一生活模式，其结果往往是“亡羊补牢”。虽说不晚，但毕竟已给身体带来了危害。近年来，医学界有人倡导一种与人们的生活习惯相反的逆行养生法，即不累也休息、不渴也饮水、无便也入厕、无病也求医。实践证明，这也是一种积极、主动的养生方法。
1、不累也休息
人对劳累的承受能力是有限度的，当劳累超过极限，健康就要受到损害。不累也休息，这是一种积极的休息方式，比起累了再休息更有利于身体健康。当人感到劳累时，体内的代谢废物如乳酸、二氧化碳等积累较多，短暂的休息不能完全清除这些废物，日积月累，便可能积劳成疾。
相反，当人尚未感到劳累时就主动休息，体内积存的废物较少，很容易将废物排出体外，使体力得到恢复，精力更加充沛。科学实验证明，主动休息能发挥和协调全身各器官的功能，提高人体免疫水平和抗病能力，特别有助于防范劳累的产生，做到劳动、健身两不误。
2、不渴也喝水
水是人体必需的六大营养素之一。水在维持人的生命活动中具有不可替代的作用。医学研究表明，饮水不足，影响新陈代谢，影响血液循环，使器官的功能降低，毒性物质增多，成为各种疾病的温床。渴感一旦产生，表明体内缺水已达到一定的程度。特别是老年人机体反应迟钝，不饮水也无口渴的感觉，更易导致多种疾病的发生。因此，人要多喝水、勤喝水。主动饮水是保证老年人身体健康的重要举措。
3、无便也入厕
“欲得长生，肠中常清；欲得不死，肠中无屎”。要做到“肠中常清”，除了饮食调节、预防和治疗消化系统疾病外，还应养成定时排便的习惯。中老年人由于器官老化、功能下降、腹压降低，一般都患有便秘疾病。应坚持定期排便，即使无便也要到厕所蹲一蹲，养成习惯，形成条件反射，对于缓解便秘、促进健康长寿具有重要作用。
4、无病也求医
主动检查身体，是近年来人们养生保健出现的一种新时尚，这是人们自我保健意识增强的标志。注意随时观察自身的健康状况，坚持“预防胜下治疗”“病向浅中医”的原则，有病就医，无病就防，这对健康长寿是十分必要的。
5、无喜也快乐
快乐的心情可以对机体产生良性刺激，使脉搏、血压、呼吸、消化液的分泌及新陈代谢均处于平衡、协调的状态，提高人体的免疫力和抗病能力。近来研究发现了一条很有意义的规律：积极乐观的生活态度会激活人体的适应能力，遏制疾病的发展。喜事不会天天有，但快乐却可日日寻。平时要保持快乐的心情，可多谈欢乐的喜事，多接触幽默的人，多看相声、喜剧小品，多读幽默的书，就能笑口常开，笑容满面。
6、无痰也咳嗽
咳嗽是一种保护性的反射动作，也是某些疾病的症状。
咳嗽的作用有三：一是清除气管中的痰液。二是排除肺部的有害污染物。由于环境污染日益严重，空气中的有害物质和烟尘越来越多，这是老年人容易罹患支气管炎、肺炎、肺气肿、肺癌的一个重要原因。三是某些心血管意外的自救术。
有些人患有心血管疾病，其心血管调节和顺应性较差，在长时间卧床和由蹲位到站立时，由于血压调节不到位而易引起体位性低血压，容易诱发脑缺血，进而发生晕厥。如在体位变化之前用力咳嗽几声，就能挤压肺循环，使血液流入心脏，并通过“震撼”心脏加快其收缩，增高血压，改善大脑供血，可有效预防晕厥。在心脏停跳的瞬间咳嗽，也是给濒死的心脏一次“除颤”复苏的机会，这种自救措施是任何现代心脏救治措施都难以取代的。